【摘要】特定地理和人文环境形成了陕北人重视长寿和繁衍子嗣的观念和祈愿，而窑洞窗户成为最为体现这一观念的重要载体。陕北窑洞门窗图案是“文化性的产物”，它扎根于陕北地区农耕文明之中，是农民思维的直接体现。图案样式多变，内涵丰富，其中的图案大多数以几何纹样、汉字纹样以及花卉纹样表现出繁衍子嗣、健康长寿的主题，形成了陕北地区民俗文化的地域性特征。

【关键词】陕北窑洞　窑洞门窗　门窗图案

【中图分类号】J525　　　　 　 　【文献标识码】A

窑洞的窗格格在陕北民间具有极强的表现力，它的大小、数量和式样在全国民居建筑中独具特色。门窗是陕北窑洞重要的构成部分，它的结构和构成方式都遵循特定的规制，是模式化了的，但是其中的窗格子图案则是变化多样的。陕北窑洞窗户图案从根本上来说是“文化性的产物”，它是传统文化的生动载体，是当地人民价值观念的直接体现。在数百年的传承和发展中，陕北窑洞图案一直扎根于农耕文明之中，是农民思维的产物，是最接近生活的艺术，是“劳动者的艺术”，农民是它的创造者和享用者。农耕文明之传统观念及其文化规制是它的根本遗存，也是滋养它生存和发展的沃土。它是陕北人演绎天地格局、生命现象，扼要提炼生命符号，揭示生命内涵，表达生命意义，完善人生境界的手段。农耕环境的限定和农民职业的传衍，以及农耕文化规制的固化，使得千百年来劳动民众一直沿袭着相同的社会结构、群体格局、文化构成、生活模式。而依附于此的农民的风俗习惯、生活方式、思想观念、宗教信仰和审美情趣也是超乎寻常的一致。这些条件和因素决定了不同的农民有着相同的祈愿，而门窗图案则从不同角度和方面关照这些祈愿。尽管每个人的喜好和技能手法都有特点和差别，彰显出个体的限定和影响，门窗图案具有多姿多彩的风格，但是从根本上，窗户图案具有普遍的、共同的性质，具有强烈的同根性、乡土性、地域性特征。

陕北窑洞门窗图案的生命观念

窑洞门窗图案是一种特殊的构成，其由窗棂所围合成的空间所进行的虚实二元对比之形成事物的结构、轮廓、形状，这些事物有时由窗棂显现的，有时由空间所形成。门窗图案是在平面上表示出来的事物形象，它受门窗的形制、结构、比例以及窗棂子的组合、模数、连接方式等限制和影响，因此造型是十分简洁且抽象的。它带有极大的写意成份，因其为民间工匠所为，带有强烈的民间意匠因素。民俗图案贯穿于整个民间生活之中，它在多姿多彩的民俗文化事象中，几乎无时无处不在。窑洞门窗图案一直保持着实用性和审美分化之前的初始状态“本元文化”的特征。

在陕北地区，特殊的民俗文化是窑洞门窗图案存在和具有意义的语境和背景，窑洞门窗图案是识别与认同陕北民俗文化的语言体系和信息代码，二者是统于一体的。窑洞门窗在陕北人眼中不是单纯的物质体，它是陕北人观念的化身。除了物质上的采光、通风、透气等基本功能外，构筑人天地关系、承载了陕北人朴素的哲学观和生命观以及表达繁衍子嗣愿望成为最为重要的功能。

陕北人认为繁衍子嗣是天命使然，人不可违背，要不然为何“老祖宗留下来个人爱人”。人乃万物之首，有主宰视听言动的心灵，然人亦是宇宙万物之一。老子曰：“天不言而四时行，地不语而百物生。”天地之间万事万物各有其自身的规律，它们各自按照其自身规律去运动，无法逆转，也无法阻止，这就是自然。可以说明自然规律不以人的主观意志为转移的客观性，其不可追问，天道如此。世间亦有“人之道”，《大学》中《康浩》说：“未有学养子而后嫁者也。”意思是：女人不用先学怎么抚养孩子，然后再去嫁人。世间的事，有很多就如同抚养孩子一样是生而知之，凭本能就会做的。本能是一股不可抗拒的力量，个体总是能隐隐约约体会到这种力量的压迫。这种能量出自人之本心，不可追问。本心就是道，人的本质就是天道在人这个层面上的实在状态，人道的最大实现，也是天道的实现。对道的追求贯彻到人类生活过程中，人类对子孙的繁衍是本心使然，繁衍子嗣是对道的实地践履。

另外，外在社会强化了这一本能。农耕社会结构，多子多孙是农业社会劳动力强盛的表现，它所构筑出保护生命的物质基础。这一文化心理是农耕时代以家庭和家族为单元抵抗自然灾害而塑造出来的。国家与个体都在强化这一需求和观念。在中国，早在西周时期就形成了多子多福的观念，出现了“千禄百福子孙千亿”（诗·大雅·假乐）的颂词，春秋时的管仲还主张“争天下者，必生产人”。①而在陕北地区这块特殊的土地上，人们遭受着恶劣的气候、贫瘠的土地、贫困的生活以及低下生命质量，因此陕北人更加将注意力集中到一个点上—生子与长寿。它包含两方面内容：活动中的生命和时间中的生命。

所谓活动中的生命指的是活的有机体的功能，即有机体充分完满地进行由遗传规定的分子和原子运动，其自然要求便是健全长久地活着直到生命限期（指的是人的长寿）。

所谓时间中的生命值的是有机体的存在、消亡和更替（指的是生殖繁衍、子嗣延续）。②陕北人将繁衍子嗣作为人生的最大目标，将其作为个体生命存在价值的重要依据，他们对多子多孙和繁衍子嗣的渴望和愿望表现在生活中的方方面面，而窑洞窗户成为最为重要的阵地，由陕北人用一种特殊的方法塑造。

人类追求生命存在的生物性驱动力，在人类世界中受到文化的约束。人们透过文化因素的生命意向，把生命的内驱动力约束在一个实在而无形的范式中，以一种间接的方式表现出来。窑洞体现了陕北人的天地本源哲学观，窑洞就是宇宙母体，而出入窑洞就是出入于宇宙母体。门窗将窑洞室内与室外隔离成两个世界，室内是人的世界，室外则为“三界”共存的地方，神圣的门窗是一道屏障，保护着窑洞内的生灵。门窗大量使用“+”字阴阳相交符号，也出于哲学观。门窗窗格是由横竖两种窗棂子木条构成，分为雄性的立棂子和雌性的横棂子，雄棂子和雌棂子十字交叉组成图案。每一根雄棂子必定与对应的雌棂子相配，棂子交叉组合成原本无中生有之象，成为阴阳事物的空间形态。窗棂子严格按照奇为阳，偶为阴的数字观念组合和布置的，暗合天地理念，所谓“天地不交而万物不兴，天地交而万物通也”，所以，大多数窑洞窗格棂子都是单数而窗格格都是双数的。③陕北人对家的态度是超越物质性的，精神上的安全和慰藉作用更为显著。陕北人认为门窗是人与天地神灵沟通的媒介，具有神秘且真实的力量，通过其表达诉求是十分恰当和有效的，因而门窗格子便承载了更多的情感表达和生命诉求的功能，窗格子样式也变得不纯粹，成为“有意味的形式”。在这一平面世界中，载入陕北人实现个体生命价值的各种浮图符号，以及反映生命本质的想象力和创造力。

陕北窑洞门窗图案及其寓意

陕北窑洞门窗图案样式和类型十分丰富，多达数百种，大多数图案都有着固定样式、内容和寓意。祈子延寿、多子多孙、生殖繁衍成了门窗图案表现的“恒常主题”，应和着陕北人的生命追求。图案样式大体通过几何形、文字形、花卉形表现出来。

几何图案是窑洞最重要的造型。几何学上点、线、三角形、四边形、圆这些基本元素的运用，构成了丰富的图案纹样。不论天窗、斜窗还是座窗、夹耳窗，在其构成和造型上都是不同的，有百千种变化，尽管在名称上有一些地域性的称呼，但是这些纹样的特定寓意是一脉相承。

其中典型的有：一是枪刺梅花。图案是枪头向外且“×”式交叉，中间嵌有“梅花”。枪、戟、矛是古代以刺杀为主的进攻兵器，民间喻意锐气进取的男子；梅花凌寒傲雪，喻意端庄美丽的女子。窗户中阳刚之枪头刺阴柔之梅花，有“英雄”和“美人”相交，才子配佳人之意，有圆满的意思。但是在陕北文化中，实则暗喻男女交合之意，枪与梅花是男女生殖器官的对应物，寓意形象生动。④枪刺梅花形式非常适合正方形的格子，点线结合，重点突出，非常美观。

二是盘肠纹。由横竖直线沿九宫格盘形缠绕，形似中国结。图案既有规律，又有变化，寓意吉祥福寿、延绵不断、长寿无穷，为陕北人最喜闻乐见的样式。其变种有双盘肠、如意盘肠等。其中“蛇盘九颗蛋”最为典型，其特别之处是由九个独立完整的菱形围合而成。蛇盘九颗蛋作为陕北最为传统的造型纹样，也广泛地用在陕北秧歌场图、窗花之中。蛇象征男根，寓男子，而蛇又多产蛋，所以蛇蛋兆示人丁兴旺，子孙满堂。此图案实为生殖文化的反映。另有围合成十个完整菱形的图案，称为“十子团圆”，寓意不言自明。

三是老虎盘。以“卐”为基本构成元素，形似老虎脸谱，抽象、规整，有威严之气。陕北人认为老虎是瑞兽，是佑护孩子健康成长的幸运神，深受人们敬畏。它继承了传统民间神祗的文化基因，是黄河流域特有的“长命锁”的遗留和变种。

四是三交。由三条棂交于同一点而形成的，视觉美观，其组合图案相依相护，绵绵不断，寓意子孙绵延，代代相续。其变形有“四交”、“胡搅”等。棂子分雌雄，相交喻男女之合，三交、四交、胡交似乎夸于事实，然急切心情似可理解。

五是勾镰万字。由四个镰刀形状以“卐”的形式排列组成的图案。勾镰万字图案具有动感，构图美观。“卐”元素带有神秘的力量，其组合图案自然更多地寓意其佑护子孙和驱邪功能。另一些图案还配置许多造型优美的独立小件，如“云钩子”、“挂钱”、“剑头”、“枣核子”、“梅花”、“五角星”，等等。这些小件专门用来装饰和点缀局部，起到画龙点睛、渲染气氛、强化主题的功能。多寓意富贵、多子多福、子孙不断、生生不息等。

中国有着世界上绝无仅有的汉字装饰纹样。汉字主要源于“象形”，以部首和偏旁通过概念性的认知来表达字的意思，其形象性和多义性使它富有情感色彩，因此，作为图形语言把它作为装饰造型是顺理成章的，特别是汉字的方块状形式，更方便以图案化的形式来表现。陕北窑洞窗户图案中的汉子纹样多是巧妙地使汉字图案化，通过艺术处理使得汉字形态更加美观，使它与周边的图案协调，不仅突出了格心的装饰性，而且增加了它的伦理功能性。由于窑洞窗户格子的特殊构成，汉子笔画变形成为匹配与窗格子棂条布局的线条，改变了原有的构成结构，变得十分抽象，亦由于其嵌套在其它纹样中，连接巧妙，有机结合起来融为一体。陕北窑洞门窗图案中少有大块木板雕刻的，而是由棂条构成的，它将汉字笔画转化为窗格子棂条，变成一种符号，以新的面貌呈现出来，但是不影响人们对它的形体认知和再生意义的解读。这种汉字符号化是使用艺术手段提炼出来的，是能够反映陕北人特殊情感的图饰符号，既是表象的，又是推理的。

较为典型的图案纹样有：一是寿字纹。寿字纹在陕北门窗上的形式极为丰富，有形状呈圆的“圆寿”（也称团寿）、花寿和形状呈长的“长寿”。“团寿”中的线条环绕缠连，寓意生命绵延不断；“长寿”则是借助寿字本身长方形的条状形式表示生命长久；而将寿字与各种图案组合搭配则是“花寿”，常见的是以寿字为主体，辅以梅花、荷花茨菰等各种具有吉祥意义的花草等。寿字纹在陕北窑洞门窗上应用非常多，绥德米脂一带的天窗上独立安装一个大寿字，俗称“寿字通天”，十分醒目。

二是“卐”字纹。“卐”字纹本为我国古老的一种符咒、护符，通常象征太阳和火，它也被认为是一种宗教符号，佛教认为它是释迦牟尼佛胸前所现的“瑞相”，标志“万德吉祥”，其读音为“万”。万字大致有单万、变体万、连环万、双联万字等。由于“卐”字纹的特殊样式，它宜于木匠制作，又可前后左右上下连结形成万字不断头，而万字不断头又能幻化成富贵不断头。多个万字联结，规整饱满，十分美观，成为窗格常见的一种组合方式。万字可以直线型也可曲线型，通过曲折变化，产生无数种回旋且有动感的形态。陕北人认为“卐”字可以镇恶压邪，佑护家中小儿，因而十分喜欢用它。

三是双喜格。双喜是陕北地区最为喜闻乐见的一种符号了。双喜寓意非常广泛，得子与生财，福与寿，登科与升迁，出行与居家等等，均可成双喜，但民间主要寓意嫁娶之喜。男婚和女嫁为双喜，所以在中国历史上婚嫁中红双喜是张贴得最多。窑洞门窗中的双喜图案也十分广泛，成为民间喜爱的吉祥字，有喜上加喜之意，被称为“永远的双喜”。

四是亚字格。横竖棂仿吉祥“亚”字组合，寓意明辨是非、善恶相背。亚字格常与冉子格组合使用，你中有我，我中有你。

五是丹字格。这是由“丹”字变形的一种纹样。或一点出头，或一点横陈而成古代“冉”字故又叫“冉”字格。“丹”本为红色，而红色是吉色，寓人才两旺，家道正处于上升时期。这是典型的文字格。冉子造型非常符合窗格格的制作工艺，因而冉字纹的应用极多，它与其它纹样组合，形成十分丰富的图案。

花卉也是窑洞门窗装饰图案纹样的来源，多为梅花、海棠、莲花。陕北窑洞门窗中的花卉图案纹样多为整体图案的中心或配合主题使用。有独立成形和几个曲线小棂子小件围合构成的，线条简洁、造型抽象、形象朴素。一、石榴戏牡丹。由石榴与牡丹组合而成，寓意男女之情。陕北有句“石榴戏牡丹，生下一河滩”。二、梅花。整块木头雕刻的梅花造型。多安装在十字交叉的中心。三、海棠。一般由四个“蝠”型小件围合在十字交叉棂子的中心，圈成团花状，陕北人称其“海棠”，也叫“宝”，图中设置“海棠”，称谓“嵌宝”。四、山丹丹。由长短不一的花瓣嵌套组成，样式为陕北独有。

陕北窑洞门窗图案样式十分丰富，数量极多。它是一种特殊的文化产品，是陕北人十分在意且必需的“精神”食粮。门窗作为“信仰”的载体，陕北人十分重视它的制作，倾注了数年的心血和感情，窑洞门窗中的几何、汉字、花卉图样是饱含生命气息。人们赋予了图案神圣的职责，并给予富有情感和乡土味的名称，诸如“七仙女下凡”、“双背弓嵌海棠”、“砖宝城”、“十二莲灯”、“十子团圆”、“腰三曼二”、“蛇盘九颗蛋”、“葫芦阵”，等等，不胜枚举。陕北人是以“审美的态度”对待门窗的，对门窗图案造型以“有这么个意思”就行了。例如很多图案十分抽象，造型与实物大相径庭的，但是对这些图案的寓意却认真和严肃的，在他们看来纯粹的图案是十分无用的，只有蕴含精神功能的图案才是有价值的。正因为如此，祖上传下来具有生殖、长寿寓意的图案才一代又一代地得以延续。

（作者为榆林学院副教授；本文系陕西省教育厅人文社科重点研究基地项目和榆林学院科研项目阶段性成果，项目编号：14JZ069、14KY1851）

【注释】

①庞国凭：“论人口道德”，《中共浙江省委党校学报》，2000年第4期，第16页。

②吕品田：《中国民间美术观念》，长沙：湖南美术出版社，2007年，第43页。

③郭庆丰：《窗户上的符咒》，西安：陕西人民美术出版社，2012年，第37~38页。

④郭冰庐：《窑洞风俗文化》，西安：西安地图出版社，2004年第4期，第138页。